道家政治思想對漢初劉邦施政措施的影響研究

2019-07-08 03:35:41 求知導刊2019年7期

摘 要:劉邦受道家政治思想熏陶,在西漢建國初期以“黃老無為、無為而治”思想為治國指導方針,頒布了一系列政策。文章先論述道家的三個核心學派,即老子、莊子、黃老道家,然后論述漢初劉邦“無為而治”的歷史背景、目的、內容和施政,以陳述道家政治思想對漢初劉邦施政措施的影響,為相關研究提供有效參考。

關鍵詞:道家政治思想;漢初;無為而治

一、道家政治思想

1.老子

老子是道家的創始人,著有《道德經》,他的思想核心是樸素的辯證法,認為任何事物都有正反兩面。在政治上,老子主張自然、無為而治、不言之教;在權術上,老子主張物極必反,講究中庸;在修身方面,主張虛心實腹、摒棄權術與爭執而靜心修行。老子的主張是自然、無為而治,其中自然的核心是去偽,道是萬事萬物的本源,自然是依附于道存在的,自然是道的結果和體現,它是純粹的自然,不摻雜任何法家及其他學說。老子“無為”的具體含義是“無為而無不為”,意思是無欲無為之人最逍遙,但是人不能刻意去無為,刻意無為與不要刻意無為是兩種完全不同的境界,自然無為才是道家精神所在,無欲無為的人最終會無不為。老子“無為無不為”是有條件的,它只適合小國寡民的社會環境,漢初國家經濟蕭條,人口銳減,就符合老子“無為無不為”的治理條件,所以劉邦施政才會受道家政治思想影響。但是老子的完全無為缺少法治手段,最終會導致“無治”,因此老子的政治思想只存在于理想狀態,并不適合實際操作,這也是劉邦選擇黃老道家思想為治國指導方針的原因。

2.莊子

莊子即莊周,是我國道家繼老子之后著名代表人物,他創造了華夏重要的哲學學派——莊學,莊學的核心是任自然,它的訴求是逍遙、自在、自為、自主,莊子無為的理論本質是反異化的反治。莊子繼承老子的思想,崇尚自在逍遙,曾經拒絕楚威王之聘。莊子的政治思想可概括為兩大方面,分別是人性自然和自然主義政治觀。他主張“內圣外王”,充滿自然性,核心思想是強調自然和自由自在,追求逍遙快活。他提出的三賴思想與《易經》三才之道相吻合,著名代表作有《逍遙游》《齊物論》等。老子的道無法用語言描述,不可命名,老子的道與宇宙本體聯系在一起,是哲學的最高范疇。黃老道家是法化的道,相對比較約束。莊子的道是逍遙道,最重自在逍遙而不受規矩約束。莊子認為天與人是完全對立的兩個概念,天代表自然,人是指人為,人為即偽,指與自然完全相背離的一切。他主張順從天道,順應民情,摒棄人性中的偽而從德。莊子認為真正的生活應自然而然,要完全忘掉規矩教條、城府心機等,認為儒家的宣傳教化、勸導、仁義禮智信等都是偽,要摒棄,相濡以沫不如相忘于江湖。初期劉邦順應民情的施政主張便來自莊子的逍遙道,西漢建國初期,國內經濟蕭條,民不果腹,劉邦認為應順從天道,摒棄秦朝苛政還政于民,順應民情,盡量不要打擾耕作的百姓。

3.黃老道家

黃老道家是道家政治思想的核心思想之一,也是道家發展比較成熟的治國思想,初期劉邦的治國措施多來自黃老道家思想。黃老道家在老子“道”的基礎上,吸收諸子百家思想形成獨特的治國、治世思想體系。黃老道家思想將“道”作為思想基礎和邏輯出發點,認為道是萬事萬物之本源,將老子的“道”與法家的“法”有機融合在一起,形成“道法融合”的治國理念。它與老子“道”的區別是吸收法家思想,援法入道,將老子“道”與“無為”思想法家化,將法作為道展現的手段,將道作為規范、滲透、約束法的根本。簡而言之,黃老道家思想是將老子的思想與韓非子法家思想相結合,它的主張、思想介于兩者之間。黃老道家將“自然”法家化,認為道是本源,自然而然的法是結果和狀態,它依附于道而存在。得道圣人是黃老道家的行為主體,也是最終目標,只有得道圣人才能做到“無為”。它的無為而治并不是如老子般完全放任,也不是如莊子般逍遙自然,而是簡治而自然,在簡治的基礎上放任、逍遙。它提倡“以道生法、以道驅法”,是比較完整的治國思想,漢初劉邦頒布的內外政策多受黃老道家治國思想影響。

二、道家政治思想對漢初劉邦施政方面的影響

1.無為而治的歷史背景

西漢初期,國家很窮,已經到“民失作業而大饑饉,凡米石五千,人相食,死者過半”的程度,人間一派煉獄景象。面對這種情況,劉邦只有一條道路可走,便是除秦苛政,輕徭薄賦、休養生息。劉邦起于微末,最能體會秦朝苛政的痛苦,而他又親身經歷秦朝滅亡的整個過程,這導致劉邦初期政策以否定秦朝法家治國思想為出發點,著重除暴政。法家以法治國,與法家相對立的是道家治國思想,道家主張“無為而治”,治國最寬和。在這種背景下,劉邦的布衣將相們紛紛奏請尊道輕法治國政策,其中最為著名的是陸賈,他連續上了12道奏折要求劉邦重視道家治國思想。陸賈以“無為”為奏章的題目,“無為而治”的主張非常明顯,陸賈認為秦朝滅亡的真正原因是暴政,以法治國過于嚴厲,為了西漢的長久安定,他認為劉邦應尊崇道家治國思想,以“黃老無為”“無為而治”思想為治國指導方針。劉邦在布衣將相們的影響下,結合自己的出身和經歷,開始推崇道家政治治國思想,頒布輕徭薄賦、休養生息的政策,以快速恢復經濟、發展社會生產力。

2.無為而治的目的與內容

西漢初期劉邦將“無為而治”的目的定為順民之情,與民休息,要求朝廷上下官吏盡可能減少對百姓的干預。在劉邦的授意下,漢初官吏將做官的宗旨濃縮為:“道莫大于無為,行莫大于謹敬。”這句出自《道德經》,意思是最好的道就是無為,任其自然發展,最好的行動就是謹慎而行,莫要沖動,引用到這里的意思是西漢初期上下官吏皆推崇無為而治,言行謹慎,從不肯輕易擾民。“無為而治”的內容是:“君子之為治也,塊然若無事,寂然若無聲,官府若無吏,亭落若無民。閭里不訟于巷,老幼不愁于庭”,大致意思即是還政于民、順應民意、與民休息。

3.受道家政治思想影響頒布經濟政策

劉邦初期頒布的經濟、法律詔令主要有五種:一是解放勞動力,如頒布軍隊復員令,招撫流亡百姓,釋放奴婢,按照軍工分配田地、宅院,或者是免除徭役、賦稅,以增加農業勞動人口,發展西漢農業;二是鼓勵生育,頒布“民產子”,可免除兩年徭役以資鼓勵;三是減輕徭役,西漢初期劉邦施行慎重民力征發制度,將百姓服徭役年齡從秦朝的16歲提高到23歲,56歲后可免除徭役之苦,以此縮短百姓服徭役時間。此外允許百姓以錢代徭役,有錢的百姓不想子女服徭役可交錢代替;四是薄斂賦稅,劉邦以道家“無為而治”思想為指導方針,減輕百姓賦稅。他根據官吏俸祿、政府開支制定全國賦稅總額,將土地稅減為十五稅一,即從事農業的百姓只需上交收成的百分之十五。算賦即人口稅減為每人每年一算;五是抑制商人,頒布工商業者另立戶籍,稱為“市籍”,凡入“市籍”者不可做官為吏,不能穿絲綢、攜帶武器,不能乘坐馬車,在政治和經濟上進行打壓,以驅商務農,迅速恢復西漢農業生產力,此外,劉邦還頒布節約財用、遷徙豪強、安定環境等方面的政策,以迅速恢復西漢經濟。

4.法律政策

黃老道家“無為而治”實現的手段是依法治國,認為“法者,引得失以繩,而明曲直者也”,只有制定具有權威性、統一性、標準性的法律才能令百姓信服。劉邦從黃老道家思想得到啟發,施行輕刑慎罰政策以與民休養生息。但是初期刑罰受歷史原因影響,并沒有減輕多少,到后期文帝、景帝時才有重大變更。

5.受道家政治思想影響頒布的邊疆政策

西漢建國初期,邊疆頻繁受外族騷擾,尤其是被秦始皇趕到北邊的匈奴,趁西漢國弱更加猖獗。劉邦開始主張戰,但是由于劉邦實力不如匈奴,節節潰敗,后來困于平城白登山達七天七夜,采用陳平計謀向冒頓單于的閼氏行賄才得以脫險。脫險后劉邦進行反思,制定行賄、交保護費、和親等多種政策,感化南越、交好匈奴,化解許多邊疆危機,為西漢經濟發展創造安定的社會環境。劉邦制定的和親等邊疆政策,主要受道家政治思想影響。道家主張道,認為道是宇宙萬物之本源,解決事情應從根本上解決。匈奴騷擾邊疆的根本目的是掠奪物資、美女,劉邦就乖乖交保護費,送公主和親,匈奴人自然愿意講和。

道家主要有三個學派,分別是老子思想、莊學和黃老道學。老子的道與宇宙本體結合,范疇比較高,莊學主張逍遙自在自主自為,黃老道學結合法家思想,將老子的道法家化,將自然法家化,認為“無為而治”不是完全放任“無治”,而是無為簡治,無為是根本,依法治國是達到無為而治的手段。西漢建國初期,劉邦受道家政治思想影響,頒布無為簡治、薄斂賦稅、釋放勞動力等多種政策,以上順應天道而下順應民情,達到迅速恢復經濟、增強國力的目的。

參考文獻:

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作者簡介:姚遠,男,安徽阜陽人,碩士,研究方向:道家與中國哲學。

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